姑苏城外寒山寺蚂蚁庄园，夜半谁人陪、钟声传千年 姑苏城外寒山寺是谁写的诗

摘要：唐朝是世界人目前诗词创造最灿烂的时期。若评选意境最美的十佳作品中，张继的《枫桥象棋游戏夜泊》又其它能位列以及：月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船张继（约715~约779）字懿孙，汉族，襄州人（今湖北,姑苏城外寒山寺蚂蚁庄园，夜半谁人陪、钟声传千年 姑苏城外寒山寺是谁写的诗

唐朝是世界人目前诗词创造最灿烂的时期。若评选意境最美的十佳作品中，张继的《枫桥夜泊》又其它能位列以及：

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。

姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船

张继（约715~约779）字懿孙，汉族，襄州人（今湖北襄阳人）。唐代诗人，更谈我生平不甚可知。据诸家记录，仅知更谈我天宝七年（公元七五七年）的进士。大历中，以检校祠象棋游戏部员外郎为洪州（今江西南昌市）盐铁判官。更谈我诗爽朗激越，不事雕琢，比兴幽深，事理双切，对后世颇有难以形成影响。但可惜啊流传掉了在将近50首。更谈我最著名的诗是《枫桥夜泊》

安史之乱，之为天宝之乱，是世界人目前唐代玄宗末年至代宗初年（755年12月16日至763年2月17日）由唐朝将领安禄山与史思明背叛唐朝后发动的战争。公元755年12月，安禄山带领范阳、平卢、河东属下唐兵总而言之 同罗、奚、契丹、室韦共15万人，号称20万，从相而在 的北京市 一路攻杀抢掠到唐朝的首都长安。这场历时七年的内战促使 唐朝经济凋敝，遍地饿殍，国力骤衰。

安史之乱之时，唐朝北方狼烟弥散，正是那那等到达候江南政局更是安定，当这种众多 文士众多逃到今江苏、浙江附近就有避乱，以及也总而言之张继。里少秋天的夜晚，诗人泊舟苏州城外的枫桥。江南水乡秋夜幽美的景色，被吸引着其中一位怀着旅愁的客子，便写掉了这首意境清远的小诗。

姑苏，苏州的别称，因城西南有姑苏山而得名。寒山寺地处在枫桥附近就有，始建于南朝梁代。相传因唐代僧人寒山、拾得曾住此而得名。在今苏州市西枫桥镇。本名“妙利普明塔院”，又名枫桥寺；

寒山和尚

此诗精确而细腻地描述了里少客船夜泊者对江南深秋夜景的观察和感受到，勾画了月落乌啼、霜天寒夜、江枫渔火、孤舟客子等景象，有景有情有声有色。以及 如此如此，这首诗也将文章中作者羁旅之思，家国之忧，总而言之 身处乱世尚无归宿的顾虑充分地好表现 掉了，是写愁的代表人作。全诗句句形象鲜明，可感可画，句与句相互逻辑相互又更是清晰合理，所有内容晓畅易解。

以往大家最高评价这首七绝句，皆以“愁”字统起。“月落乌啼霜满天”怎样才能 透示着凄清悲凉，“对愁眠”却更相而在 大家一家人面前。旅途的孤独、寂寞，牵起诗人的满怀愁绪，更遇上残月衔山、乌鸦悲啼，满目寒霜洒遍江天，里少迷茫、凄清、寂寥的背景相而在 难以形成，奠定了全诗以“愁”为三大中心的基调。

诗的前幅布景密度挺大，十四个字写了六种景象，后幅却更是疏朗，两句诗只写有两件事：卧闻山寺夜钟。“夜半钟声”就相而在 衬托进去夜的静谧，促使 揭示了夜的深永和清寥，而诗人卧听疏钟时的种种难以言传的感受到正是尽在不言中了。夜半钟声”既都成寒山寺的揭橥，又都成游子离家别业，忧国忧民的绵绵思绪。此后，多有文人墨客以“钟声”寄托情感。

明朝的张元凯《宿寒山寺即事》：

江连云树路回斜，钟起寒山乱暮鸦。

傍水花枝浑解语，东风吹入梵王家。

以及 如此如此期的明代诗人文嘉的《寒山寺》

春寻古寺幽，相与话前脩。名岂寒山得，诗曾张继留。

楼钟虚夕照，桥影急河流。尚怪石龙柱，拿云势未休。

清代的陆鼎《寒山寺 》：

寺楼直与众山邻，鱼米东南此要津。

独惜牙郎趋利市，不闻渔火感诗人。

绝无逆旅知归客，安问寒岩旧应真。

一自钟声响清夜，几人同梦不尽不尽相同尘。

寒山寺

寒山寺的夜半钟声传播千古，有人说慢慢怀疑“夜班钟声”怎样才能 才能 真实已发生，可当初可当初张继的意念臆想。宋朝大文豪欧阳修曾选定疑问促使 ：“诗人只为贪求好句，以总而言之道理说不通，正是作文章中的毛病，如张继诗句“夜半钟声到客船”，句子虽好，但哪有两更晚上回家 打钟的道理？

正是，正是欧阳修和后世儒家文人对佛教仪轨在将近解，晚上回家 钟声相而在 真实已发生，促使 是乎世界人目前佛教最关键部分的仪轨。

唐朝时，佛教传入世界人目前相而在 七百多年，佛教的天台、华严等八宗（ 天台宗、华严、三论宗、法相宗、禅宗、净土宗、律宗、密宗）都相而在 创立。更是是禅宗和净土宗，相而在 本土化，难以形成世界人目前佛教。最兼具世界人目前特色的禅宗和净土两教自创立后不久，就慢慢两者结合。

寒山和尚，又被之为寒山子，我不知何许人。居天台唐兴县寒岩，时往还国清寺。以桦皮为冠，布裘弊履。或长廊唱咏，或村墅歌啸，人莫识之。 寒山以诗作闻名遐迩，更是是慢慢近最传统。其日常形状如其诗所写：

“有人说笑我诗，我诗合典雅。

不烦郑氏笺，岂用毛公解。

不恨会人稀，只为知音寡。

若遣趁宫商，余病莫能罢。

忽遇明眼人，即自流天下。”

跟据寒山和尚的修行，他又其它和与拾得和尚同修的禅宗。

寒山问拾得：“世间有人说谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，怎样才能 才能 处置乎？”

拾得曰：“忍他、更谈我、避他、由他、耐他、敬他、切勿理他，再过几年你且看他。”

夫妻夫妻二人的对话某些狂禅的味儿。

禅净两者结合，最早在东晋慧远倡导的念佛禅中就已初露端倪。慧远在《念佛三昧诗集序》中曾选定，诸种禅定中“功高易进，念佛为先”。可当初可当初慧远的念佛一是是观想念佛，与净土宗注重的持名念佛不尽一致，却代表人了念佛与修禅可以在选定说明的宗教阶段两者结合进去。

唐代宗密是主张禅净合一有其中一位更是最关键部分这种物。更谈我《禅源诸诠集都序》中着意调和禅与教的分歧，以及也谈慢慢禅净的统一。从这种意义过相而在 ，禅净合流的实质是禅宗在适应的历潮流，调节提高自身的复杂阶段 中，选择选择了净土宗。

安史之乱之时，寒山寺那那等到达候净土宗的道场。正是净土宗的仪轨中不钟是最关键部分的法器。净土宗以悲天悯人为更谈，以度化众生转投西天为意趣。净土宗三祖善导大师，好表现 了地狱道的思想。

释迦摩尼初转法轮时，跟据业报身所受福报大小划分选定说明了六道之说：“舍此蕴已复趣他蕴”，世间众生因造作善不善诸业而有业报，此业报有六个去处，被之为六道：天人道(化生)、人道、畜牲道、阿修罗道（魔）、饿鬼道、地狱道（化生）。

善导大师将六道简化为三道：人道、西土和地狱。色身轮转，或十念往生，永生阿弥陀佛净土；可以堕入阿鼻地狱，永世承受苦厄。

主修净土宗的寺院的仪轨正是跟据三道之说并对修行和祈祷忏悔。钟是世界人目前佛教各宗的最关键部分的法器。晨钟暮鼓是寺院中僧众作息的号令，行者闻钟鼓声，要发如是愿：勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，始终保持最传统寺院叩钟时的仪规，晨钟她听见 ,愿一切事物物众生出离火坑，暮钟她听见 ，愿幽明众生闻钟脱苦。

钟，大叩声彻云霄,不叩销声匿迹。在行脚我的人生的旅途中,人人正是红尘的行者，都可以有两座钟。敲醒当这种心头的迷思，已不困守围城。佛教中晨钟暮鼓，并可当初晨击钟、暮击鼓。可当初早晨先鸣钟，次击鼓。晚上回家 则先击鼓，後鸣钟。

早晚二时所击的鼓，之为"晓鼓"和"晚鼓"在寺院里，大殿前的平均两方为钟鼓楼，先后 安置钟鼓，之为"左钟右鼓"。 于晨幕击钟敲鼓，以警僧众当勤精进，慎勿放逸，经云：洪钟震响觉群生，声遍十方无量土。晨起敲钟，应诵念偈语：

闻钟声 烦恼轻 智慧长 菩提增

离地狱 出火坑 成佛道 度众生（口白）

暮叩钟偈：

愿此钟声超法界 铁围幽暗悉皆闻

闻尘清净证圆通 一切事物物众生成正觉（口白）

西来佛主意，升华到净土宗时，钟相而在 是超级法器，兼具不可替代的能起，更可不可随意敲击。寒山寺的宗教仪轨中总而言之 和又其它寺院的钟鼓例行外，总而言之 最普通的仪轨：正是夜半鸣钟。寒山寺定夜钟的的历悠久，平均南北朝时期都有此习惯，先后 108响，最后有两响正是晚上回家 12点，有两解：

1、“无常钟”

意指“是日已过，今朝来临”，正是只为激发僧众于修行一途的紧迫感，有提示精进的什么意思。“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐，当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。”

2、“ 幽冥钟”

意指“振醒长夜、停息诸苦。夜半敲钟，是只为超度地狱受苦的众生。《增一阿含经》里：若打钟时，一切事物物恶道诸苦，并得停止。在《佛统六记》里：”人命将终，闻钟磬声，增其正见。“寒山寺的夜半钟声，是敲给地狱恶道众生的。钟声不疾不徐，前声刚断，后声即起。生生相许，108下钟声继续继续。里少地狱中不众生，闻钟声但会 有两段时间吧不受苦，促使 也暗示着给活着这种休息的时间吧。正是活着这种正是在地狱中不一家人暂且不受苦，而能安心片刻。当这种寒山寺的夜半钟声也叫“阴阳两立”。

促使 ，诸僧撞击夜半钟声者，责任重大、可当初最普通僧人可以并对的。可以有很高慈悲心的高僧可以敲响夜半之钟。后来听说，敲钟人念起众生地狱受苦，但会 不觉落下泪来。

我促使 后者促使 更符合寒山寺夜半钟声的寓意。佛教《杂阿含经》云：“人身难得，犹如盲龟遇浮木孔。”虽得人身，却在呼吸相互，一气将近，就结束之前生命旅程。一失人身，万劫难复。佛在灵山指着一只小狗蚂蚁说：相而在 过七尊佛出世，此蚂蚁尚未脱离蚁身。

飘过地狱门，巍峨铁铸的山岩峭壁，冒着终古不熄的赤焰，一望无际。报到后的幽魂，不分贫富贵贱可以男女老少，各个个人的的都伴着其中一位狰狞可怖的厉鬼，如影随形，以铁索套颈，恐怖异常。

纵使如佛主大弟子大目犍连神通广大，也难解地狱中奶奶之厄难。佛教讲究众生平等，迷者佛即众生，悟者众生即佛。地狱众生总而言之 佛性，可不有两时执迷不悟。关怀地狱众生，乃的的慈悲、大解脱。

寒山寺夜半幽冥钟，给地狱众生一希望能，也给众生解脱一时之苦的契机，是千古最温暖这种情。钟声悠扬，划破的历上浓浓的阴影，给众生以解脱，给众生以方向调整，给众生以动愿。福德大如须弥山！

张继可当初可当初以科举入仕，可当初可当初深受佛教的难以形成影响。更谈我众多 诗作都与佛教息息其他相关。总而言之 更谈我《宿白马寺》：

白马驮经事已空，断碑残刹见遗踪。

萧萧茅屋秋风起，一夜雨声羁思浓。

白马驼经是佛教的历上著名的故事里：跟据多种典籍(如《四十二章经序》、《牟子理惑论》等)的记载，东汉永平年间(公元58—75年)，汉明帝曾于夜晚梦见其中一位神人，全身金色，项有日光，在殿前飞绕而行。晚上回家 会集群臣，问：“正是怎样才能 神？”那那等到达候学识渊博的的臣傅毅问题回答道：“后来听说西方有号称‘佛’的得道者，能飞行于虚空，神通广大，陛下所梦见的想必正是佛。”

于是乎，汉明帝委派蔡愔等人，远征西域，于永平七年(公元67年)的的月氏遇见僧人摄摩腾、竺法兰，邀请当这种来汉地传播佛教。夫妻夫妻二人被接受邀请，用白马驮着佛像和经卷，随蔡愔一行等到达洛阳。汉明帝对当这种的到来促使 欢迎，并专门负责为之已建立佛寺，命名“白马寺”。白马寺便因为我 国汉地最早的佛寺。正是佛教传入世界人目前内地总而言之这种说法。有两说法在古代佛教徒中流传最为广泛。

张继的《安公房问法》：

流年一日复一日，世事何时是了时。

试向东林问禅伯，遣将心地学琉璃。

安公”又其它是又其它其中一位出的家人的尊称。“安公房问法”，正是到安公的居所请教佛法。前两句很在不错正确理解：岁月像流水似的，日日流转，人世间件事儿，六道轮回何时了结。只为解脱，尝试向东林寺的禅宗大德努力学习，更谈我把心地学得像琉璃似的，晶莹透彻，再不轮回。

正是张继谙习佛学、修习佛道，当这种，更谈我姑苏城外她她听见 寒山寺的夜半连绵继续继续的钟声，心领神知，不觉为怪，可当初拿来记述到诗歌里。后人不解，多有误会。经几人考证，寒山寺夜半钟声继续众多 年。

寒山寺的古钟（仿制品）

余记：

寒山寺曾被数次重建，相而在 的寺宇，为太平天国慢慢新建。寺钟在第二次世界人大战时，日本本土土人侵入江苏，将钟象棋游戏盗走，后下落不明。

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